民间美术是人类历史上一种古老而普遍的社会文化现象，她不仅反映着民间多姿多彩的生活情趣，陶冶着无数田父村姑的心灵，而且也体现着无数洗身于黄尘之中的庶民们对自然、对人类、对社会及自身命运的原始认识。这种认识作为一种民族原始文化心态，作为一种古朴的民间哲学观念， 作为对自然、对生命起源最初理解，而在以原始宗教和封建家法为主要社会意识的漫长的人类发展史中，则不能不受 到宗教的影响，从而被打上表现神秘、敬畏、崇拜的宗教意识的烙印。且传统文化本身就源于原始宗教，“当我们的祖 先还没有文字的时候，原始宗教就产生了，由此才产生了原始文化和原始艺术。”（《宗教学通论》）。因此，民间美 术作为一种艺术形式，作为源于原始宗教的产物，则更不能不带有原始宗教的特征，或者至少在某种意义上与其有着形 式或内容上的本质联系。此形式在千阳民间美术中表现尤为突出，特别是原始崇拜意识，可以说它是构成千阳民间美术 的本质特征之一。 原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括图腾崇拜、女> 始祖崇拜、女阴崇拜、“且”崇拜、男性祖先崇拜、精灵崇 拜、灵魂崇拜等等。在干阳民间美术中，有很多作品无论是外在形式或是本质内容都较多地保留了鲜明的原始崇拜特征。

　　一、图腾崇拜是人类最初理解生命起源的原始宗教形式。其 意是认为每个氏族都起源于某一动植物、无生物、自然现象 等。因此，这些动植物或自然现象便就成为象征并代表他们氏族群体生命的标志——图腾，尽而设立一定的禁忌制度加以 保护和崇拜，以求氏族在图腾的保护下安生兴旺，繁衍生息。图腾崇拜的内容很广，《山海经》等古籍文献对此均有详 期，它包括日月星雨、河山川树、鸟兽禽畜、鱼龟蛙虫等等。它的历史纵度很深，至今部分地区的少数民族仍保留着 原始图腾崇拜的遗风。千阳民间美术中有关龙、虎、蛙、猪 等作品就是这种遗风演化的例证。

　　千阳曾是炎帝氏族的发祥地之一，民间关于龙生炎帝的 说法很多，因此，在民间龙便成了象征炎帝氏族的图腾物， 并被世代相传。在千阳民间美术品中，无论是布制品或是剪纸，无论是雕塑或是石刻，无论是古代作品或是现代作品有 关龙的艺术形象简直是灿若繁星，仅在布制品系列中具有各种造形、各种色彩的单身绣龙就达十多类。还有古寺庙建筑 物上有关龙的灰批、壁画、浮雕、寿礼、面花、古服饰、花灯、剪纸以及用具中各种造形的龙图案等等。可以说千阳民 间美术是以龙为主体的有关龙的艺术世界，这个艺术世界的创立，绝非是民间群众无意识地随心所欲的拼凑，而显然是 他们受到远古神话幻想的诱发或启示（或者是传承了原始宗教中用艺术表现形式），利用民间美术这一艺术形式，充分表现对原始图腾的崇拜。千阳民间美术在反映图腾崇拜这一内容方面所涉及的范围很广泛，这自有其特殊的地理环境和悠久的历史原因所在。

　　由于历史的种种动荡与变迁，千阳这个“扼三省之孔道、作关西之屏障”的咽喉要地，曾使不少外乡异客，以至少数民族频繁涉足千阳，播下了无数外地区、外民族的文化 火种。这就使得民间美术在表现图腾崇拜方面不能不具有广 泛的内容。例如，在布制品中，不仅有炎帝氏族龙图腾的各种龙作品，还有女娲氏族青蛙图腾的青蛙系列产品，有回族 猪图腾的玩具、挂件，有傈僳族虎图腾的虎枕、虎相、虎鞋，有彝族葫芦图腾的各种剪纸等等。在这众多的带有浓厚 图腾意识的作品中，最有代表、最有特色、最有影响的当属龙图腾作品。可以说，干阳民间美术在反映图腾崇拜方面是 以“龙家族”的作品为典型代表，以至构成干阳民间美术图 腾崇拜意识的本质特征。

　　二、女始祖崇拜特征

　　女始祖崇拜是图腾崇拜的发展形式。随着人类社会的发展，妇女在氏族经济生活中的重要地位逐步受到氏族成员的重视。同时，“子女是母亲所生这一生理现象也是每个氏族一动植物的图腾崇拜幻想产生怀疑，从而又不得寻求一种新 的答案，于是他们又幻想出女始祖与图腾动物感触或婚配而繁衍人类的神话”（《宗教学通论》）。值得注意的是女始 祖崇拜和图腾崇拜是结合进行的，即在形式上，往往是以二者 的结合体为表现特征。

　　我国古籍有关女始祖与图腾物结合繁衍人类的传说记载 很多。如《帝王世纪》中说：炎帝的女始祖女登遇龙感生炎 帝；夏族的女始祖情已吞薏苡而生禹。《竹书纪年》中说：黄帝的女始祖附宝见电光感生黄帝，尧帝的女始祖庆都与龙 交而生尧；舜帝的女始祖握登见虹而生舜，<<史记·殷本纪>>中说：商族的女始祖简狄吞玄鸟卵而生契等等，还有民族学有关这方面的记载更为丰富，如我国傈僳族中的“泣扒”氏族相传是女始祖与虎婚配而生，“括扒”氏族是女始祖食养麦而生，“弥扒”氏族是女始祖与虎婚配而生等等，这 样， 女始祖也就作为氏族的保护者而成为与图腾祖先并存的 崇拜对象了。

　　在千阳民间美术中，涉及女始祖崇拜意识的作品虽然不 多，但无论是剪纸或是布制品凡有此意识的作品，却不乏其 鲜明的特征和典型的代表性。例如在千阳民间剪纸和布制品中，有关人面兽身或兽面人身兽足的精怪作品，大部分是以 女性形象出现，且突出表现的是肥大的女性生育能力的腹、胸、臀等部位。这种人面兽身或兽面人身兽足的艺术造型，本 身就意蕴着人与兽（图腾物）结合而繁衍生息的女始祖崇拜的本质内容和表现特征。更引人注目，更具有典型代表是在一 幅剪纸中，有一女精灵形象，她一手持着一具动物犄角（或许是该动物图腾的象征），另一手则按着象征怀孕的肥大的腹 部，这显然是对女始祖与图腾动物相配而繁衍后代的充分表现。还有在不少作品中表现女性精灵身依稼穑，臂抱树、 花、石柱，手捧金瓜、葫芦等等，这些都是对女始祖崇拜的 象形反映。

　　三、女阴崇拜特征

　　女阴崇拜仍是氏族成员对生命起源的一种新的认识： “它的实质是和‘女神’崇拜是有相同的意义，所不同的是 女阴崇拜的表现形式不必是完整的妇女形象，而直接崇拜的是女阴本身”（《宗教学通论》）。这是氏族成员在认识生命起 源中的又一大进步，它摈弃了以往的神话幻想，从直观的认识经验着眼，注重了客观的事实依据。我国民族学、民俗学 收录有关女阴崇拜的资料很多。民俗中通常把文明用象征性的凹石、山洞、洼坡、潭等来代表，以至形成不少“拜石求 子”、“投石求子”、“洞中求子”的习俗。千阳民间美术在反映这一内容上以象征的手法，取与其相似或相近的植 物，如金瓜、莲花、截面石榴、葫芦等为代表、表现对女阴 的崇拜，其表现的艺术手法如下：

　　1、取代表女性的花卉进行艺术处理，从内容上反映阴崇拜。通常以莲花、菊花、梅花等为主，特别是莲花，她 是表现这一崇拜的典型代表。在进行艺术处理时，一方面用夸张的手法，使其变形达到形似的效果。另一方面又极力保持 花卉的大体外观形态，同时还配以其它动物相戏的寓意，以强化形与意、情和理上的相通相似效果。例如，“莲生贵 子”这件作品，把莲花的花瓣与花芯恣意变形，使其与文明相似。同时，以孩子点明其意蕴。如果单从情和理上讲，莲 花生孩子既不合情，又不入理，二者根本就不存在本质上的联系。但从形和意上观，莲花自古就是女性的象征，且是一 朵变形后近似于女阴的莲花。这样，莲能生子就会情合理达到形和意、情和理上相通的统一。这无疑是对“原始生殖 力”的崇拜，特别是那变形的莲花显然直读表露的就是女阴崇拜意识。在布制品中，“莲家族”的作品是该崇拜内容的 主体。例如：仅莲生子的作品就有十多种，还有莲花、鱼戏莲、蝶戏莲、莲里有鱼、莲生菊、莲花壁挂等。

　　2、取相似之物从形式上表现其崇拜意识。在这一艺术 表现形式中，通常以金瓜为代表。无论是布制品还是剪纸， 都取金瓜的平面图样与女阴相似之特点表现其崇拜。作品 有：金瓜壁挂、金瓜、金瓜娃娃、蝴蝶戏金瓜。踩破金瓜、 金瓜石榴等。

　　3、用截面的物体直接表现其形。例如用半截面的葫 芦、石榴、绣球等等，直接表现其形。 总之，千阳民间美术品在反映女阴崇拜意识方面，形式多样，种类繁多，手法不一。但他们有一个共同点，即：神 似与形似，在艺术上达到完美的结合，直观与含蓄在意境上达到高度的统一。可以说她是花，也可以说她是女阴，前者自 有其大体外观形状为据，后者更有其深藏的意蕴为由，这正是千阳民间美术的艺术精魂所在，也是其它美术形式难以企 及的艺术高度。

　　四、“且”（祖）崇拜特征

　　“且”崇拜是原始男性祖先崇拜的基础和前提，当人 类社会由母系氏族过渡到父系氏族之后，以父权为主体的氏 族制度，反映在宗教观念上，首先是对男性生殖器—— “且”（祖）的崇拜。作为男性生殖器的象形文字，“且”是汉字“祖”的 古体，故又称祖。从考古资料看，祖有人造的十分象形的陶扭、石祖、木祖等。其中陶祖的出现始于仰韶文化晚期，此 期正是母权制向父权制过渡的时代。这说明，“且”崇拜是氏族成员在女阴崇拜的基础上，依照生活实践所积累的经 验，对生命起源又有一次新的认识。

　　“且”崇拜仍是一种认识生命起源、祈求人类繁衍的宗 教信仰，是对人的“生殖力”的崇拜。但由于“且”崇拜产 生于母权向父权过渡的交替时代，它自然就是以“且”与女阴的结合崇拜为特征。我国很多文献对此均有记载，例如： 《太平寰宇记》、《太平御览》、《南越随笔》等书中，有 “乞子石”、“鸳鸯石”，“公母山”等记载。它们都是以 “且”崇拜为特征表现对两性的结合崇拜。且在这一内容中，往往以男性的象征物居于主要地位，这充分体现原始人 对男子在繁衍后代中的决定作用的认识，尽而确立了男性完全代替图腾跃居唯我独尊之位，成为氏族的保护神和这一 时期的崇拜对象的地位。

　　在千阳民间美术品中，如果说女阴崇拜意识是以莲花、 金瓜等为表观特征，那么，“且”崇拜意识则是以象征男性 生殖器的葫芦、石榴、鸡、鱼等为典型代表。因此，在千阳民间美术品中，有关葫芦、石榴、鸡、鱼等作品比比皆 是。例如有八卦葫芦、葫芦包、葫芦气窗、石榴、葫芦香包、玩具等。在用葫芦、石榴和莲花、金瓜对应构图表现 “且”崇拜的作品，更是枚不胜举，例如有莲花葫芦、葫芦戏莲、石榴戏莲、葫芦娃娃、葫芦金瓜等等。其中葫芦莲花 最具有代表性，它是一幅剪纸作品，上部一只倒挂的葫芦，葫芦口直对下部一朵变形莲花的花芯，葫芦上的飘带飘然而 起，带稍又自然下坠与下部变形莲叶相攀，构成了一个不规则的方框，同时，又渲染、陪托着一种缠绵。相牵的思想情 绪。这幅作品，将象征男女两性特征的实物拼在一起，这显然是对“且”崇拜的充分表现。整体画面既给人以花卉欣赏 的艺术审美愉悦感，又使感受到那种淳朴、洁美而又含蓄的原始崇拜意蕴。另外，还有用小动物、鱼虫之类表现“且” 崇拜的，例如像变形鱼、鼠戏莲等等。

　　千阳民间美术保留的原始崇拜特征，除以上几种外，还 有女神崇拜、男性祖先崇拜、精灵崇拜、神灵崇拜、圣贤崇 拜等等。但这些有的特征不够明显，有的已不属于原始宗教的范畴，限于篇幅且不详述。总之，原始崇拜作为一种原始 宗教的主要形式，而且她是民族文化和民间艺术的母体，因此，她与民间美术总有着千丝万缕的联系。当然在科学已有高 度发展的今天，人们早已对自然界的一切现象有了正确的科学认识，而且也早已破除了宗教的神灵观念。因此，民间美 术保留的原始宗教的某些特征，在今天都早已失去了原始宗教的本质内容和社会意义。可以说，活跃于今天社会生活中 的民间美术，她只是民族习俗在传统文化中的具体反映，是广大群众求美、求知、求乐的心理表现，是表达与陶冶感情， 美化与装饰生活、联系和稳固民族心理，继承、促进和繁荣民族文化的一种艺术方式。民间美术之所以能进入现代生 活，并且开出绚丽多彩的艺术之花，之所以能形成一个广泛的社会性的创作氛围，其决定原因就在于此，而绝非原始宗 教的遗孑或宗教心理的驱使与左右。但今天我们探讨它的原始宗教特征的目的是想从她的产生、发展中寻求她的社会轨 迹，从而对她作出历史的、科学的正确评价和认识，以便为． 她在社会历史中确立正确的地位。